第二季2021 – 順從聖靈系列
| 日期 | 講員 | 主題(點擊閲讀專文) | 視頻 | |
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| 第一講 | 02/06/2021 | 呂紹昌博士 | 在後現代的混亂中順從聖靈 |  |
| 第二講 | 03/20/2021 | 賴可中博士 | 神的話語與聖靈的引導 | |
| 第三講 | 06/05/2021 | 吳羅瑜博士 | 聖靈的引領：從早期教會學習功課 | |
| 第四講 | 07/10/2021 | 蔡明謀博士 | 聖靈群體性的引導對個人的意義 | |
| 第五講 | 08/07/2021 | 吕沈仁娣博士 | 聖靈導引的雙綫牧養與教導：創建神聖相遇的時空 | |
02/06/2021 第一講：在後現代的混亂中順從聖靈
by 呂紹昌 牧師/博士
講員介紹：
呂紹昌 牧師/博士。呂紹昌牧師原在大學任教。一九八八年，兒子蒙主寵召返天家，他清楚蒙召全職事奉，遂入芝加哥三一神學院受裝備….更多信息
講座專文：
「順從聖靈」是神給基督徒非常根本的命令，要求我們須要不斷的順從聖靈的帶領。這是神在創立世界以前，就定下的旨意，顯明在整本聖經之中。歷代以來，教會與信徒也不斷蒙受聖靈與聖靈工作的祝福。
何以有這樣的命令？理由十分明顯。因爲人的罪而造成世界的敗壞。因此，耶穌在被釘十字架之前就教導門徒：
「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來。我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。為罪，是因他們不信我。為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們、但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。」（約16:7-14）
在主基督再來成就完全的救贖之前，人必須不斷依靠聖靈保惠師的引導與警誡。然而，在今天的後現代世界中，要明白聖靈的工作，進而順從聖靈的帶領，比起從前的時代，卻有更加迫切而緊急的需要。原因非常明顯，自不待言。
當今後現代世界的混亂亂象，令人膽顫心驚：網路媒體上充斥著無知、甚至是惡意的假消息，政治上充滿了混淆是非、赤裸裸的豪取強奪的惡鬥，道德上汎濫著除罪化、顛覆傳統、不顧底綫的極端個人自由，家庭社會高舉强調多元、但卻失去和諧、更是無力扭轉、眼睜睜地看著家庭社會逐漸崩塌。更別説去年美國總統大選之後，遍地動蕩，撕裂見骨，令人觸目驚心，更令人傷心。順從聖靈的帶領與醫治，正是必要。
然而，雖然這些亂象不但讓我們觸目心驚，但許多時候更是讓我們無所適從。甚至，基督教會與信徒也在這樣的大環境中，飽受衝擊。解決之道，必須是多方面的。但是有一個非常根本的關鍵，那就是：經歷聖靈的工作。衆信徒明白、並順從聖靈的帶領，在今天我們所處的後現代社會之中，仍然是教會復興與信徒生命見證的關鍵。
羅馬書清楚地教導說：「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事。隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。 體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命平安。」(羅 8:5-7)。我們來探討「在後現代的混亂中順從聖靈」，信徒如何可得著神所應許的生命平安，成爲耶穌基督的見證。關鍵或者是在於須要更徹底明白基督與聖靈的關係。我們不僅須要常追求認識三位一體的聖靈，也同樣須要更豐富地得著基督的生命。兩者缺一不可。若缺乏基督的生命與品格，勢必無法確實認識聖靈，更遑論順從聖靈的帶領。因此聖靈論與基督論必須是息息相關，密切互通。我們將在論壇中進一步闡述。
03/20/2021 第二講：神的話語與聖靈的引導
by 賴可中 牧師/博士
講員介紹：
賴可中 牧師/博士。賴牧師來自台灣，原從事高科技專業，後蒙召全職事奉，入神學院接受裝備，獲達拉斯神學院哲學博士，主修新約研究….更多信息
講座專文：
前言
A. 聖靈引導人明白神的話語
• 聖靈的光照
• 聖靈賜智慧
• 信徒期望明白
人若要明白神的話語，必須有期望明白的心。一個無心的人，聽到神的話會有如耳邊風吹過，進不到心裏，更別說會明白了。有一次，門徒問耶穌，為什麼對眾人講話用比喻呢？主耶穌說，因為他們油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著 (太13:10, 15) 。意思是他們不想聽，不想看，因此就不可能明白耶穌所講的。心態決定了結果。
所以，人若有心，在聖靈賜人智慧和光照之下，能明白真理。
• 信徒持續學習
信徒是門徒，門徒的意思是學習的人。保羅說他是外邦人的老師，教導他們學習真道(提前2:7)。希伯來書的作者認為他的讀者學習的成績不夠好，算算他們信主的時日，應該做老師了，卻還像初信者，還需要學習基本要道，這是不對的。因此，信徒靠著聖靈明白聖經真道之外，仍須認真並持續地學習。個人對經文的理解有限，在信仰群體 (the faith community)中的向他人學習是必要的。
B. 聖靈藉著神的話語引導人
• 心中儲存神的話
• 順服聖靈的引導
人要得著聖靈的引導，必須有心接受引導。我們不必將聖靈的引導看得太神祕，其實聖靈常常藉這我們已知道的真理引導我們，但真正要達到果效，在於我們是否願意接受引導、並且去行。換句話說，就是是否願意順服聖靈的引導。
保羅說信徒立志行事都是神在信徒的內心運行，為要成就祂的美意(腓2:12)，由上文得知，保羅要求信徒順服，才有立志行事的可能。因此當聖靈在我們內心感動時，我們必須順服這感動才能成就神的美意。
這句「祂(聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判…」(約16:9)所說的，是聖靈的光照使人看清楚自己是有罪的，是該受審判的，然而只有這認識並不能使人得救。人必須悔改接受救恩。悔改是轉向，改變方向必須採取行動，付代價。因此受光照的人必須順服聖靈的感動，接受救恩，生命方得改變更新。
C. 聖靈的引導人宣講神的話語
舊約中有不少經文記載神的靈在先知身上，先知便受感傳講神的話。有幾處預告未來聖靈重要的工作，是藉著神的百姓宣講神的話語。例如神藉著先知約珥說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言」(Joel 2:28) 。這些預言在耶穌復活升天後不久的五旬節就開始應驗了，從此聖靈藉著使徒門徒們將福音及主的教導持續地傳播下去，直到世界的末了。
路加的著作記載了最多聖靈引導人宣講的事蹟，特別是使徒行傳，聖靈是整個宣教策略的元帥，引導信徒行動，以各種不同的方式為耶穌作見證。聖靈的同在、感動，使人滿有信心及能力為耶穌作見證，宣講神的國。
• 順服聖靈是關鍵
使徒行傳一章8節記載主耶穌說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」。聖靈降臨在人的身上，就是受聖靈的洗，是主應許的應驗。主耶穌託付給門徒：「你們…要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」。這預言應驗在彼得、司提反、腓利、巴拿巴，保羅身上，並在許多的信徒的生命中顯明。
聖靈降在信徒的身上，標誌一個新的時代的開始。信徒有聖靈的同在，並且順服聖靈的感動及引導而 (1) 有膽量：在面對反對者時無所懼怕，卻堅定地講論神的道。如彼得雖是一個漁夫，對抗宗教領袖的挑戰毫無懼怕。(2) 有智慧：能勝過人的智慧，洞悉人的問題，知道如何回應人的話。如司提反，多人與他辯論，他以聖靈和智慧說話，他人抵擋不住。 (3) 有衝勁：以超凡的體力及耐力，將福音遠播，如保羅傳到到歐亞，多馬傳到印度等。
• 宣講神的話語
聖靈的工作貫穿整本使徒行傳。聖靈主導救恩的傳播，幫助人作見證，引導人傳福音，那是作見證的大時代，幾乎每一章都有聖靈的工作。信徒們宣講神話語的二個要素，就是信徒順服聖靈的引導，以及信徒明白所宣講的神的話語，可從以下四段經文看到。
五旬節當日有一百二十人被聖靈充滿，講說神的大作為 (徒2:5-11); 彼得站起來講道 (徒2:14-40)。注意彼得的那篇講道，能引經據典，證明所發生的事是先知預言的應驗，並證明聖經所預言的彌賽亞就是那位被釘在十字架上的耶穌，神已經使他復活，立他為主，為基督了。這明顯是聖靈的引導，並藉著彼得對聖經的理解，宣講出來。聖靈在當場感動許多人，他們聽後覺得扎心，認罪悔改，信主的有三千人。
彼得行神蹟，講道(徒3:12-26)。這事件沒有提到聖靈，但聖靈的工作明顯在彼得身上。
使徒被囚，在公會前彼得被聖靈充滿，放膽講道(徒4:8-12, 19)。會眾禱告後全體被聖靈充滿，放膽講道(徒4:31).
使徒再次被囚，之後奇蹟出監，彼得和眾使徒放膽回答官長說：「順從神，不順從人是應當的」(徒5:20-21, 29-32)。
今日的教會接續使命，繼續不斷地作見證，領人歸主、建立教會。話語的事奉有許多種類，如講道、教導、傳福音、關懷等。信徒們當預備自己為主所用，學習並明白神的話語，順服聖靈的引導，宣講神的話語。
• 先知預言？
保羅在哥林多前書提到一項特別的恩賜：先知講道(prophesy)。「先知講道」或的原意是「說預言」或「先知預言」，這是聖靈所賜有關宣講的恩賜。對於這個恩賜的內涵及實際運用，解經家們有許多的爭議，在此只提幾個要點。
「先知預言」是指在聚會中，聖靈感動、啟示信徒，信徒為著教會「得造就、安慰、勸勉」而作宣講 (林前14:3)。那是臨時的啟示，與教導或講道，即宣講一篇預備好的信息不同，但在目的上卻無差別，都是使眾人學道理，得勸勉(林前14:31)，包括使人心裏的隱情顯露出來而敬拜神(林前14:25)。
在話語的權威上，作「先知預言」的人也如教導或講道的權威，並無舊約先知的絕對權威。因為第一，聽的人要慎思明辨所說的與否正確；第二，若旁邊的人得了啟示，可以打斷正在說話的人(林前14:29-30)。這處的啟示(revelation)一詞並不具有神默示的權威，與啟示錄中的用字(啟1:1)涵義不同，有如保羅鼓勵腓力比教會信徒努力追求認識基督所說的：「所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此啟示你們」(腓3:15)，此處啟示一詞有指示的意思，而非權威性的啟示。唯一有權威的啟示是記在正典中的啟示。
聖靈隨己意將屬靈的恩賜給人，是為了造就信徒，建立基督的身體。關於「先知預言」的恩賜在今日的教會是否存在，或如何地運作，看法殊異。然可以確定的是，信徒當尊重聖靈的主權，同時也倚靠聖靈聆聽及分辨所聽到的信息，互相勸勉，彼此建立。
06/05/2021 第三講：聖靈的引領：從早期教會學習功課
by 吳羅瑜 博士
講員介紹：
吳羅瑜 博士。吳羅瑜老師，香港大學理學士（主修動物學、植物學）。就讀大學期間，蒙神呼召，願意畢生全時間服事主….更多信息
講座專文：
筆者所謂的「早期教會」，固然包括使徒行傳所記載的初代教會，但也延續到奧古斯丁（Augustine, A.D. 354-430）在世時的教會。至於「聖靈的引領」，本文對使徒行傳的討論會比較概括性，但對其後四個世紀的大公教會，則會聚焦在聖靈特殊恩賜（狹義的「靈恩」）—先知預言、說方言、見異象、發異夢、醫病、趕鬼等—的表現上。
I. 從使徒行傳學習
筆者發覺，一些所謂根據使徒行傳而採用的教導和做法，之所以流於極端，甚至異端，往往是因為忽略了對聖經中敘事文體的釋經原則。在這方面，具有靈恩背景的新約學者費依 (Gordon Fee)，給予我們很寶貴的指引；他論到如何以新約的歷史先例來確立典範時，提出以下原則：1 1) 留意先例何時發生—是在主耶穌復活前抑後、五旬節之前抑後，並有否被取替。2) 留意作者的用意—以其用意為主，其他次之。3) 留意新約別處（例如書信）的教導 (didactic passages)，因為這些經文的教導比較直接和清晰。2 4) 留意先例重複出現的模式，來決定可仿效程度：a) 如只得一個模式 (pattern)，而且重複出現，最可仿效；b) 如有多重模式，或只出現一次，若有神批准或符合新約別處的教導，才好接受；c) 如受昔日文化所左右，則不宜今日重複，或可轉換為另一文化所接受的做法來實現。
依照這些原則，筆者嘗試把使徒行傳中聖靈與教會互動的樣貌以七點總括如下 3：
- 聖靈工作與神的話息息相關 (1:16; 2:1-4, 14-21; 11:15-17; 15:7-8, 13-18)。4
- 聖靈與耶穌的關係密不可分 (1:1-2, 8; 2:33; 8:39; 10:38; 16:6-7)。5
- 聖靈的加力不意味沒有苦難 (4:29-31; 5:12-18, 40; 6:10; 7:55-60; 12:1-17)。6
- 聖靈是超然力量也具有位格 (前者見2:3-4, 33, 38; 5:15; 10:45; 19:11-12; 後者見 5:3, 9; 7:51; 10:19-20; 13:2, 4; 16:6)。7
- 聖靈之洗/降臨引出救恩歷史的進展 ( 留意1:5和1:8下的顯示; 2:1-4; 8:15-17; 10:44-48//11:15-17//15:7-9; 19:1-7；除了第1, 3, 4群體的事例，書中沒提說方言的現象)。
- 聖靈賜新生命也賜事奉能力 (前者見2:38-41; 9:17; 11:13-18; 15:7-9; 後者見1:8; 4:29-31; 6:10; 11:24, 28; 13:9；留意「聖靈充滿」可重複發生)。
- 聖靈掌管個人也掌管眾教會 (前者見6:3; 8:29; 10:19-20 //11:12; 16:6-7; 20: 22-23; 21:4, 11；後者見9:31; 11:28; 13:2, 52; 15: 7-11, 28; 20:28)。
II. 從其後四個世紀大公教會的表現來學習
在此，我們首先要略述第二世紀中期興起的孟他努主義，看看這個運動有關聖靈的教導有何獨特之處，為何早期教會把這個主義視為異端，而今人又應否視它為近代五旬宗及靈恩運動的先驅。8 然後，我們要綜覽早期大公教會先賢們的著作，看看當中有否顯示靈恩現象之處，以便我們解答「在新約聖經完成後，超常的屬靈恩賜是否已告終止？」這個問題，並擇其善者向先賢們學習。
A.早期教會對孟他努主義的處理方法 9
「孟他努主義」(Montanism)一稱謂，源自創始人孟他努（Montanus）的名字。按一些第四世紀作者的說法，他一度是亞波羅神廟的祭司，且曾被閹割，後歸信基督。10 約於主後170年 11，他在弗呂家 (Phrygia)一個鄉鎮崛起。12 伴隨著他的還有「女先知」馬克西米拉 (Maxmilla) 和百居拉(Priscilla)，都以倡導新預言(New Prophecy) 自居：按他們的說法，聖靈保惠師(Paraclete) 以大能臨到他們，以致他們身不由己地有先知講說的表現。根據伊皮凡紐的記載，13 百居拉或是日後的昆特拉(Quintilla)自稱，有一次當她在帕普沙 (Pepuza) 睡覺時，基督以女人形象向她顯現，告訴她耶路撒冷有一天將在該聖地降臨。也許因這緣故，他們把帕普沙 (和鄰近的泰米安[Tymion]）稱為新耶路撒冷，又叫門人從各地到該處匯集。 14 除了這些獨特處之外，據說孟他努派還強調殉道的可貴，提倡新的禁食，又在某些時段只吃乾的食物，另禁止信徒在配偶死後再婚。15 他們的論調很快影響到鄰近地區，甚至波及高盧(Gaul) 、北非、羅馬。
與此同時，反對他們的大不乏人，理由也有多方面：除了反對他們新提倡的刻苦、禁慾做法之外，早期一位隱名士和優西比烏所引述的亞波羅紐(Apollonius)，特別抨擊他們奢華不羈的為人（例如聚斂金錢、世俗打扮），也針對他們作先知講說時狂亢、不能自控、可能傷及旁人的粗暴表現，認為不符聖經裡先知的樣式，甚至相信掌控他們的不是聖靈，而是邪靈。再者，他們先知講說的內容也備受質疑，例如馬克西米拉有關戰爭和末日很快來臨的預言並無應驗，他們聲稱從保惠師所得的啟示超越了耶穌和使徒們所傳講的內容，他們當中某些流派似乎認為，宇宙的父也就是聖子，陷入了形態式神格唯一論 (Modalistic Monarchianism)，有些更是奉父、子、孟他努或百居拉的名給人施洗。無論是基於甚麼原因，許多地方性的教會會議先後宣告他們為異端，要把他們摒棄於教會之外。到了羅馬皇帝君士坦丁歸信基督後，更頒布詔令，宣告禁止孟他努派的信徒集會，16 嗣後，他們屬非法組織。這樣，孟他努派終於在第五、六世紀或融入主流教會，或在歷史上消聲匿跡。
從以上的撮述可知，在筆者看來，大公教會之所以裁定孟他努主義為異端，是經過多方面的考慮、檢測，作出了正確的決定。這樣，今日靈恩運動者若以孟他努主義的繼承人自居，便是非常不智之舉。但另一方面，值得注意的是，早期大公教會在否定孟他努主義的同時，並無聲稱超自然恩賜在使徒時代之後已告終止。相反地，俄利根 (Origen，卒於主後254年)在質疑孟他努派女先知公開宣講時，是假設了先知的存在；而優西比烏試圖解釋孟他努派著作的廣泛流傳時，歸因於當日不同教會裡仍可見神的恩賜運行。17 以下，我們便會更深入地探討超自然恩賜在早期大公教會的呈現。
B.早期大公教會見於歷史著作的靈恩現象 18
按筆者所知，繼使徒時代以後，除了愛任紐 (Irenaeus, 約130-202) 之外，19 早期教父似乎沒有顯示當日信徒有說方言的現象。 20 尤有進者，奧古斯丁和屈梭多模 (Chrysostom, 344-407) 更分別表示，說方言（理解為未經學習的別國語言）的恩賜，在他們年代已不復存在。21 前者的解釋是，對當代信徒來說，重要的準則不再是使徒行傳第二章的經歷，而是賜仁愛及和平的靈，因為聖靈是隨己意把恩賜分給人；再者，散佈各國的教會已是在說各種方言了。 22
雖然說方言的恩賜在早期大公教會中看似消失了，但其他的靈恩表現卻沒有式微。上文所引述愛任紐的話，便提到教會裡有先知的講說 (prophecy)。在他之前的教父著作中，提到或假設先知講話的，計有《十二使徒遺訓》(Didache)、伊格那丟 (Ignatius) 《致非拉鐵非教會書》、《黑馬牧人書》 (Shepherd of Hermas)。 23 在愛任紐之後，俄利根 (Origen，卒於主後254年) 也聲稱，當日有些信徒仍能預告將來。 24
見異象或作異夢，是另一項超常的靈恩現象。《黑馬牧人》一書就記錄了五個異象；愛任紐、俄利根都聲稱當日有些信徒會見異象。25 在北非，先知的恩賜更主要以目睹異象的方式出現，著名的有殉道者泊伯多雅 (Perpetua, 卒於203年)、居普良主教(Cyprian, 約200-258 )，而特土良(Tertullian, 約160-220) 在接受孟他努主義後，也曾記述他參加的迦太基教會裡一位女士所見到的異象。 26
在早期教父們筆下，當代另一項特殊的靈恩現象是趕鬼的行動 (exorcism)，而且屢見不鮮。提及者包括殉道者游斯丁（Justin Martyr, 100-165） 、愛任紐、居普良、特土良、俄利根、苦修士安多紐 (Anthony, 約 250-356)等。 27
最後必須一提的靈恩現象是醫治疾病。早期教父的著述中，提到當代醫病神蹟的，包括殉道者游斯丁 、愛任紐、特土良、俄利根、希坡律陀 (Hippolytus)、奧古斯丁等。28 他們當中，愛任紐兼提到叫死人復活的例子，而奧古斯丁則表示，記錄下來的治病神蹟甚多，有些他本人也曾目睹。教父們論到這類神蹟奇事的作用曾說，除了印證基督的大能、福音的真實可信之外，也是回應人的需要，為了別人的好處。29 值得注意的是，第四世紀的教會手冊《使徒憲典》(Apostolic Constitutions) 一書中，包括了求神讓新按立的長老滿有醫治恩賜和教導之言的禱文。30 由此可見，在當代教會領袖的心目中，這兩樣項目可以相容，而職位與靈恩也可並存不悖。
此外，早期基督徒奉耶穌之名醫病這現象，不僅在教父們的著述中提及，也見於猶太拉比的著作中，只是他們解釋為法術或詐騙。31 至於耶穌之名有趕鬼大能這方面，則可見於異教徒的採納：一些驅鬼的符咒所援引的神靈名單中，便不時包括耶穌的名字。 32
III. 結論：
總括以上討論，我們可以說，使徒行傳的主旨雖然是在描述福音如何突破重重障礙，四處伸展，但我們仍然可以透過書中重複出現的現象，歸納出七個要點，學習如何看待聖靈，明白祂工作的方式。在使徒時代以後的四個世紀中，我們發現，今日某些學者所抱持的靈恩終止論並非昔日教會的看法，33 否則大公教會大可堅持根本上沒有真正新預言的可能性，而無需大費唇舌駁斥孟他努主義了。不過，昔日教父們小心對待該運動的領袖們，以聖經的教訓為標準，在多方面審視他們的言行，最後裁定孟他努主義為異端。至於大公教會中正面的靈恩現象，除了說方言似乎終止了之外，其他超常的屬靈恩賜看來依然運作，既印證基督的大能，也造福他人。然而，奧古斯丁提醒信徒，聖靈內住人心，不一定是以靈恩表現為標記，更重要的是仁愛、和平；俄利根的勸告是，身體患病時找醫生診治，或祈求至高神賜福； 34《使徒憲典》的禱文則顯示，教導與治病同樣寶貴。這樣看來，新約聖經完成後，早期大公教會其實有不少值得今人借鏡之處。願我們虛心學習、鑑古知今！
- Gordon Fee, “Hermeneutics and Historical Precedent – a Major Problem in Pentecostal Hermeneutics” in Russell P. Spittler (ed.), Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids: Baker Book. House, 1976), pp. 118-32. [↩]
- 筆者在此不擬把新約書信中有關聖靈的教導引進討論，而是集中在使徒行傳的經文上，一來因為時間和篇幅的限制，二來免得讀者指責筆者是透過保羅的視角來看使徒行傳。（五旬宗的學者Roger Stronstad就曾經這樣反對James Dunn對靈洗的解釋；見註3劉彼得、郭鴻標文章的介紹。） [↩]
- 參劉彼得：「靈風屢颭—路加聖靈三工：添力、更新、成聖」，收於陳若愚主編：《聖靈工作的神學課題》（香港：中國神學研究院，1996），頁31-69; 張略：「五旬宗的釋經初探」，《中國神學研究院期刊》(2002年七月):97-118; 郭鴻標：「當代五旬宗聖靈論評析」，《山道期刊》總第七期（2001年六月）: 57-71；郭鴻標：「聖靈充滿與靈命更新」，收於廖炳堂主編：《靈恩運動的再思》（香港：建道神學院院，2007）：21-42。D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids:Baker, 1987), pp. 138-58; Max Turner, “The ‘Spirit of Prophecy’ as the Power of Israel’s Restoration and Witness,” in I. Howard Marshall and David Peterson (eds.), Witness to the Gospel: The Theology of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), pp. 327-48. [↩]
- 側重前者、淡化後者可能是靈恩派的危險，淡化前者而側重後者則可能是許多福音派人士的危險。類似的提醒，見余達心：「聖靈恩賜與聖靈工作－一位神學工作者的反省與開拓對話的嘗試」，《中國神學研究院期刊》(2002年七月):13-39; 滕張佳音：「序言」、梁嘉麟：「泛論靈恩運動與傳統福音派教會」，分別收於廖炳堂編：《靈恩運動的再思》，頁v-xiii, 233-51。[↩]
- 這和第一點應該是判斷何為異端的重要指標。[↩]
- 這點值得提倡「成功神學」和「權能佈道」 的人士深思。[↩]
- 若單單根據第一類經文，低貶聖靈的位格，這顯然是失之偏頗。[↩]
- 一位自稱「畢生屬五旬宗派」，且是教會歷史教授的人士，曾這樣寫道：「孟他努主義可被視為現代五旬宗和靈恩運動有啟發性的原型 (proto-type)，全然具備先知的聲稱、話語、挑戰、行動、分辨，和反擊。」見Cecil M. Robeck, Jr., “Montanism and Present-Day ‘Prophets’,” Pneuma 32 (2010):413-29 (413).[↩]
- 本段撮自筆者所撰寫的文章；見Esther Yue L. Ng, “Montanism: Precursor of the Contemporary Charismatic Movement? Feminist Aspirations?” In Peter L. H. Tie and Justin T. T. Tan (eds), Spirit Wind: The Doctrine of the Holy Spirit in Global Theology: A Chinese Perspective (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2021), 101-27. 有關孟他努主義的原始資料的彙編，見Ronald E. Heine (ed.), The Montanist Oracles and Testimonia, North American Patristic Society Patristic Monograph Series 14 (Macon, GA: Mercer University Press, 1989) (以下簡稱 MO).[↩]
- MO, p. 123, #89, 引述 “Debate of a Montanist and an Orthodox”; 另見p. 149, #106, Jerome, 引述Epistle to Marcella 41(4). [↩]
- 這是根據優西比烏 (Eusebius, E.H. 5.16.6)的說法。若根據伊皮凡紐(Epiphanius, Panarion 48.1.2）的說法，孟他努的興起是在主後第二世紀50年代。[↩]
- 除了優氏之外，也見Theodoret, Compendium of Heretical Falsehood 3.1; 引於MO, p. 169, #136. [↩]
- Epiphanius, Panarion 49.1; 見MO, p. 5, #11.[↩]
- 優西比烏(E.H. 5.18.2) 引述亞波羅紐的記載；見MO, p. 23, #24.[↩]
- 這從教父特土良為孟他努人士的辯護清楚可知。見其Concerning Flight Under Persecution 9.4; On the Soul 55.5 (MO , p. 7, #14: 論殉道) ; On Fasting 1 (MO , p. 83, #57: 論禁食) ; On Monogamy 14.3-7; 15.1-3 (MO, pp. 81, 82, #55, 56: 禁止再婚) 。 [↩]
- 有關早期會議的報導，見 MO, pp. 17, #23 (隱名者); p. 103, #80 (Firmilian of Caesarea的信); p. 179, #147 (Libellus Synodicus) 。君士坦丁的詔書，見優西比烏的Life of Constantine 3.64-66 (MO , p. 109, #84)。[↩]
- Origen, Catenae on Paul’s Epistles to the Corinthians 14.36 (MO, p. 99, #77); Eusebius, EH 5.3.4 (MO, p. 13, #21).[↩]
- 參Christopher Forbes, Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and Its Hellenistic Environment (Tübingen: Mohr, 1995); Anthony C. Thiselton, The Holy Spirit—in Biblical Teaching, through the Centuries, and Today (Grand Rapids: Eerdmans, 2013); 周學信，《靈恩神學與歷史探討》（台北：校園，1999）; 周學信，「初代教會的屬靈恩賜」，收於許宏度主編：《聖靈古今論—從聖經、歷史、神學看神的同在》（台北：中華福音神學院，1999），頁249-72。[↩]
- Irenaeus, Against Heresies 5.6.1: 「同樣，我們也聽聞教會裡有許多弟兄具有先知的恩賜，藉著聖靈能講各種語言，為了大家的益處，顯露人的隱蔽事情，並宣告神的奧秘。」 [↩]
- 一些學者認為，孟他努派人士有說方言的表現，但也有學者提出異議；見Christopher Forbes, Prophecy, p. 160；上述筆者文章，頁112. [↩]
- Augustine, On Baptism, 3.16; On the Gospel of John, Tractate 32.7; John Chrysostom, Commentary on Acts, Homily 4; Homily on 1 Corinthians, 6.[↩]
- Augustine, On Baptism, 3.16（前者） ; On the Gospel of John, Tractate 32.7（後者）；討論見Thiselton, The Holy Spirit, pp. 116, 205-6.[↩]
- Didache 13.3-12 (如何接待與鑑別巡遊各處的先知)；Ignatius, Letter To the Philadelphians 7.2 (聖靈透過他勉勵聽者遵循主教、保持合一); Hermas, Mand.11（書中預言的傳達）。Forbes 在他 Prophecy and Inspired Speech 一書中 (pp. 246-48) 指出，先知講說在第二世紀各地教會廣泛出現。[↩]
- Origen, Contra Celsus, 1.46,67. [↩]
- Hermas, Visions; Irenaeus, Against Heresies, 2.32.4-5; Origen, Contra Celsus, 1.46, 67. [↩]
- Cecil M. Robeck, Jr. Prophecy in Carthage: Perpetua, Tertullian and Cyprian (Cleveland, OH: Pilgrim Press, 1992), p. 199.[↩]
- Justin Martyr, 2 Apology 6; Dialogue with Trypho 30:3; 76:6; 85:2; Irenaeus, Against Heresies 2.32.4-5; Cyprian, Epistles 75.15; Tertullian, Scap. 4; Spec. 26, 29; Origen, Contra Celsus, 1.46, 67; Athanasius, Life of Anthony 80. [↩]
- Justin Martyr, Dialogue with Trypho 35.8; Irenaeus, Against Heresies 2.32.4-5; Tertullian, Scap. 4; Spec. 26, 29; Origen, Contra Celsus, 1.6, 46, 67; Hippolytus, Apostolic Tradition 1.15; Augustine, Retractions 1.13.7; City of God 22.8.[↩]
- 前者見Justin Martyr, Dialogue with Trypho 35.8; Origen, Contra Celsus 1.46. 而愛任紐 (Irenaeus, Against Heresies 2.32.4-5) 則兩方面都提及。[↩]
- Apostolic Constitutions 8.16.[↩]
- t. Ḥul. 2:22-23; y. ‘Abod. Zar. 2:2, §3.[↩]
- 例如「大巴黎蒲紙」的符咒，見滕慕理 (Merrill Tenney)著，陳偉明等譯：《新約綜覽》（香港：宣道出版社，1976），頁68。[↩]
- 對終止論很好的評估，見雷建華：「終止論」 ，收於陳若愚主編：《聖靈工作的神學課題》，頁103-32; 另見D.A. Carson, Showing the Spirit, pp. 165-69; 周功和：「先知恩賜與當代教會」 ，收於許宏度主編：《聖靈古今論》，頁317-43。[↩]
- Origen, Contra Celsus, 8.60. [↩]
07/10/2021 第四講：聖靈群體性的引導對個人的意義
by 蔡明謀 牧師/博士
講員介紹：
蔡明謀 牧師/博士。蔡明謀老師出生於台灣，年幼之時便随父母全家移民來美。在美完成初中、高中教育。先後受教於….更多信息
講座專文：
聖經中有不少難解的經文，常引起信徒之間的爭議。一個顯著的例子是啟示錄6:2裡那位騎白馬者的身份。有些解釋為基督，有些卻認為是敵基督，這兩者之間必有一方是錯誤的（也可能兩者皆錯）。相信這其中有許多屬靈、愛主、認真研讀聖經的基督徒，他們在解經時真心的尋求了聖靈的引領，也深信他們的解釋是出於聖靈。可我們須思考的是，為何尋求了聖靈的引領，且其深信解釋是出於聖靈，還會錯呢？這如何理解？
一直以來，基督徒對聖靈工作的教導和認識，都比較偏向個體性的。比如，讀經時，聖靈會親自將真理教導我，我不需要從人來的教導。論到屬靈的恩賜，神會照我的心意將我所切慕的恩賜賜給我(雖然這不一定是教會所需要的恩賜)。結果是某些教會絕大多數人都擁有同一恩賜，如方言的恩賜。論屬靈的經歷，我們要獨自經歷聖靈，而且越獨特越好。若是聖靈讓全教會共同經歷祂，那就沒有什麼特別的。論聖靈的引領，那就更是個體性的。聖靈會親自引領我走該走的路，所以在尋求神的旨意時，我不需要、也不應該聽人的聲音，只要聽聖靈那微小的聲音。聖靈藉著神的子民對我們大聲說的話，我們聽不見，或者不認為那可能是聖靈的聲音，只有對我說的微小聲音才是。
這麼說並不是要否定聖靈工作的個體性，而是要表達聖靈的工作也包含群體性的部分，然而，教會在這方面的教導极其缺乏。請讀者試想一下，聖靈有哪些工作是群體性的？想的出來嗎？這方面的缺乏，造成了同工之間的團隊合作能力很弱，教會常有紛爭，人人都想要獨自尋求神的心意，走上“窄路”，不過是狹隘的窄路。有些會友因覺得自己有聖靈的感動，就不順服教會；有些領袖認為自己清楚聖靈的帶領，就不顧會友的建議；有些愛主且願意服事的信徒，因教會不照他們的心意做事，就乾脆不服事了。在個人尋求神的旨意方面，當我們有清楚的感動和印證，我們就堅信這是出於聖靈的，沒有錯誤的可能？若別人有不同的看法，那肯定是他們錯了！但在上面提到的解經的例子，為何至少有一方的人會誤解聖靈的引領呢？
基督徒對聖靈工作認識有這樣的偏見，是因我們受到西方個人主義和好萊塢英雄主義的影響。如果你注意，很多電影的情節，為了體現出主角的偉大，主角不需要聽取別人的建議，要有孤膽英雄的氣概（英語有一個詞叫“going rogue”）完成不可能完成的任務。我們覺得going rogue是展現英雄的遠見和勇氣的唯一途徑，不管是007，或是Tom Cruise的“Mission Impossible”。這種精神也為基督徒所欣賞，我們也會免不了想得特殊屬靈經歷。
可聖靈工作極其重要的一部分是群體性的。如果缺乏對這方面的了解，你會常誤解聖靈的引導和旨意，認為自己在跟隨聖靈，但實際上是在跟隨自我，認為是在為神發聲，為神做工，其實是在為自己效力，認為是在為基督受苦，卻是在讓教會受苦。
在下一個 CWTS 論壇中，我們會來了解這少被注意到的，關於聖靈群體工作的聖經真理。下一次論壇不會太學術性，且很實用。旨在幫助我們糾正一些多年來的錯誤觀念，以為是在跟從聖靈，可能只是被自己想做英雄的願望轄製了。聖靈在群體當中的工作，這一教導對於教會的合一也很重要，能幫助同工們更好的合作，真正實現合一。歡迎大家參加下次的論壇。
08/07/2021 第五講：聖靈導引的雙綫牧養與教導：創建神聖相遇的時空
by 呂沈仁娣 博士
講員介紹：
呂沈仁娣 博士。美國Talbot神學院博士、惠頓大學碩士，主修基督教教育與家庭事工；一生投入於兒女孩童的屬靈培育、婚前婚後輔導、兒少教師培訓；1995年起，以師母之身關顧牧養老少會眾之外，更積極招募建立教會姐妹同工與培訓、裝備青年教師；曾在南加州東安教會擔任兒童事工主任二年；2009年起，開始參與神學院之教導與社區之專題講座等服事多年。
講座專文：
回顧：疫情威嚇被迫調適改變的教會
2020年初起，Covid-19病毒的肆虐，威脅人類生存安危、全民被迫不得不居家避疫、全面隔離；教會因而也被迫不得不轉境雲端、牧養群羊。一年多來，上帝賞賜智慧愛心給各地的牧者同工積極地迎戰這場無情而殘酷的征戰。人人善用網絡視訊優勢積極牧養，個個推展綫上虛擬創意創新崇拜，和綫下具實的暖心貼心關愛照應；虛實并進、雙管齊下地牧養會衆、堅固聖徒、宣揚福音。（註1）至今，感謝贊美主！衆牧者同工們，不僅忠心地頂住風浪、戰勝病魔，且在雲端培育的領域上有長足的突破，而會衆對此“新常態”的教會生活，也有正向的調適與回應 ！（註2）
但不可否認的，關於虛擬教會的設立與發展是否真合乎聖經的教導與教會建造的原則呢？在這過程中，此議題自是神學家與聖經教導者所熱切關注、與爭議不休的焦點之一（註3）事實上，早在世紀之初，就有不少學者、專家與牧者挺身呼籲，要起來、迎接“實體虛擬綫上綫下”Online, Offline雙綫齊開的“新教會”時代。（註4）但言者諄諄，聽者淼淼。直到，疫情洶湧的怒吼，抑壓了反對的聲浪；會衆驚恐的呼求，助長了虛擬教會的聲勢。贊成者與反對者也都引經據典地紛紛論述自己的看法、辯護聖經的論點。（註5）但無論何方，在教會重啓后，總不敵，有些會友會偏好喜愛便捷便利的網絡崇拜；也難抗，有些肢體會渴想渴望彼此相交的實體歡聚。(註6) 看來，這虛實并進、雙綫同行的“新而又新”教會模式，會是解禁后的必然進程 。(註7)
當虛擬教會、雲端牧育的模式，因著疫情而快速發展了，而其所衍生的爭議，乃是一些核心神學課題的認知與界定，舉凡神觀、基督論、聖靈觀，教會觀、及至教會的牧養與教導的原則等，也都面臨回頭反思與厘清的必要。於此同時，一些核心神學課題的認知與界定，舉凡神觀、基督論、聖靈觀，教會觀、及至教會的牧養與教導的原則等，勢必也都面臨必須回頭反思與厘清的必要。
感謝主！2020年3月，建道神學院的高銘謙博士，分別從舊約中的聖殿觀念、新約耶穌的敬拜理念，和崇拜神學中的神觀、人觀和教會觀等角度，來詳細解説：在這疫情流行，非常時期時，教會被迫轉爲網上崇拜，並不違背聖經教導。他引經據典地提到，教會應當確知：（1）確知耶穌為神人中保，敬拜不拘泥地點；竭力（2）助信徒投入崇拜，展現教會群體性；並掌握（3）身処網絡新世代、善用媒體作牧養。他的闡述有助於教會正向地迎刃疫情后的教會牧養與培育。(註8)
此次講座，本人僅藉此時機，起而初探：牧者同工如何能與聖靈同工，在虛實并進、雙翼同展的情境中，營造設計屬靈成長的神聖時空、情境、和策略，來導引信徒與聖靈同行、展翅上騰。此囘，探索的流程，大致如下：
一、體認：聖靈的位份職分、與醫治建立
聖靈的是誰？祂的本質、位份、職份與使命爲何？信徒可如何認識祂、與祂相交相親、同行同工，並體驗祂的内住、同在、導引、與建立呢？(註9)
基本上，以下幾個要點涵蓋了聖靈的獨特的位份、職份、角色與功能：
- 聖靈是神，三位一體真神中的一位 (太28:19; 林後13:14)
聖靈與上帝、耶穌基督是同位格、同尊同榮；祂是創造者。(創 1:1-2;伯 26:13)；祂是無所不在的。(詩139:7-8)，而且祂孕育耶穌基督。 (太1:18）(註10) - 聖靈是真理的靈 (Spirit of Truth) (約 4:24)
首先，爲什麽只有聖靈的名字中有“靈”這個字呢？R. C. Sproul 說，這與聖靈所擔任的特別職分有關！因為聖靈與聖父、聖子配搭成全上帝的工，而祂在在信徒重生的職分上擔負了下列凸顯的位份：- 因祂是靈 — 内住在人的内裏（約14:17) ，帶來内心的轉變—重生 (約3:1-8)；
- 因祂是真理的靈（約14:17; 15:26; 16:13;) — 使人能為罪、爲義、為審判，自己責備自己（約16:7-11）引導人明白一切真理（約16:13）、教導人認識耶穌基督、歸向神（約14:26;16: 13)；而且
- 在成聖的路程上，聖靈會使人心裏的力量剛强起來 (弗3:16)。(註11)因著聖靈所參與的工作乃是使我們的心靈、心智能聖潔；很明顯地，聖靈名符其實的就是神聖之靈–“聖靈”。
其次，爲什麽聖靈還有“真理的靈”這名字呢？”(約14:17; 15:26;16:13) R. C. Sproul 也答道，這當然與祂獨特的職分有關。因祂不但内住在我們裏面，使我們能對罪敏感，信服真理，能全心地擁抱神的真理；更重要的是，因祂是與敵基督的謬妄之靈相抗衡的(約壹4:1-6；林前12:3) ，因著祂的存在人才不至被虛妄之靈所欺哄擄掠。(註12)
- 聖靈祂是主動積極的(THE HOLY SPIRIT IS ACTIVE)
祂是個人的伴侶，不是非個人的能量 (a personal companion, not an impersonal force). 聖靈不是像Star Wars所形容的”能量Force“， 祂乃是關懷人的個體，祂願主動的介入我們的生活中。他如何主動參與呢？祂教導我們(約14:26）; 祂幫助我們(約14 :16-17);祂引導我們(約16：8, 和合本）。(註13) 而聖靈有個極其重要的任務，乃是， - 聖靈吸引我們歸向耶穌 (約 15:26；約壹 4:1，2-3) (註14)
「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來的那真理的靈，他來的時候要為我作見證。」 (約 15:26)
因此，根據上述概略的聖靈角色與職份，不少作者，也就分別依據聖經歸納出下列值得參閲的聖靈對信徒屬靈生命的各樣幫助，和對教會領袖或牧者們的建造的具體方法與步驟。(註15); 而Vladimir Savchuk 所提到的”與聖靈建立更深的屬靈關係的五步驟“，乃是每位渴慕與聖靈同行、同住的肢體們謙卑的修正、追求與委身：(1) 當您稱呼聖靈為“它”時，就無法與它有情交。(2) 您與聖靈的關係無法超過您對聖靈的順服 。(3) 當您犯錯時，回到聖靈面前。(4) 常以與聖靈相關的信息滋養您自己。(5) 將您的生命投資在靈魂的得救上 。(註16)
二、採集：聖徒先賢經歷聖靈導引的智慧
- 學效：聖經中，先賢如何靠著聖靈的導引，走過不同的瘟疫災變？ 此講座中，將參照林剛長老，所寫的”基督徒如何面对瘟疫” 一文，粗略介紹新舊約中所描述的瘟疫事件，作爲我們的借鏡。(註17)另外，也將
- 追隨：歷史上，聖徒如何追求與聖靈相親，得著成聖路程的光亮？
此處，將簡略摘要王振亞（2018）所歸納整理的四個屬靈大師：傅士德、魏樂德、畢德生和盧雲的靈命塑造的信念與模式，作爲我們追求聖靈内住、與神同行同工、進入生命連結，成爲生命導師的學習典範。(註18)
三、創建
在這虛實并進的牧養培育進程中，教會的牧養團隊可以如何智慧、靈敏、而順服地，創建營造神聖的空間、時間、情境、和策略，讓聖靈可智慧而落實地，一步步引領教會整體和信徒個體，更上層樓、自由翺翔！
網上教導者經常會對分隔異地、缺乏師生互動的網上是否真能帶出信心上的經歷與靈命的突破有所質疑。面對各樣質疑，Leni T. Casimiro 在2009年，將傳統的信心學習整合模式 (Integration of Faith & Learning-IFL 與D.R. Garrison, J.B. Arbaugh 在1997-2007年之間所發展的一套適用於網絡高等教育的“社區探詢學習模式（Coi–the Community of Inquirey)” (註19)， 融合起來，發展出一個整合性的社群詢問學習模式（ICoi—Integrated Community of Inquiry）。 換言之，除了，Coi 模式中原有的認知臨場感(Cognitive Presence)、社交臨場感（Social Presence）和教學臨場感（Teaching Presence）的三元素，Casimiro加入了信心臨場感的元素，滿足基督教教育所當涉及的信心領域的需要。(註20)
此講座中，將推介這“整合式的社區探詢模式”的理念，期盼此模式能激發屬靈教師和牧者同工，能謙卑且切實地與聖靈同工，創意而落實地創建信心臨場感的點子、在教學或牧養的教學設計與流程中, (註21) 不僅擴展、提升信徒們對真理探索的渴慕，並在聖靈的引領下，能智慧而有效地導引信徒們能真實、踏實、落實地與三一真神—聖父、聖子、聖靈，並與自然、他人與自己、和教會的衆肢體相交、相親、相連、相愛、相顧、相惜！！！
- “疫情衝擊：教會的應變與轉機,” 國度復興報，2020年4月5月。2021年7月6日存取。 https://krtnews.tw/images/pdf/2020/915-all.pdf [↩]
- 2Peter Smith，“For faith communities, COVID-19 pandemic brought a year of challenge and creativity,” accessed July, 8th, 2021. https://www.post-gazette.com/news/faith-religion/2021/03/21/covid-19-worship-gatherings-pandemic-pittsburgh-churches/stories/202103210039 [↩]
- 吳思源，“實體Vs虛擬:再思教會的功能,” 2021年7月6日存取。http://www.christianweekly.net/2020/ta2039864.htm;
葉菁華，“網路媒體盛行下教會論的反思,” 2021年7月6日存取。
https://reurl.cc/kZzbEx [↩] - 夏忠堅，“新教會時代來臨了，” 航向月刊，2017/08, 2021年月7日存取。[↩]
- 盧國强，“(不得不)虚拟敬拜及(渴慕)实体敬拜之间的挣扎,” 2021年7月7日存取。林躍華,“「教會2.0」？ 從教會的多元樣式，探討教會與虛擬世界整合的需要與可能，” 2021年7月7日存取。編輯室，“袁天佑牧師論崇拜：網路實體是神恩惟重心靈，” 基督日報，教會，2020/02/12, 2021年7月7日存取。[↩]
- 葉菁華，“網路媒體盛行下教會論的反思, ” 2021年7月6日存取。[↩]
- 高銘謙，“疫情下網絡牧養事工、探討神學基礎與實踐。” 2021年7月存取。http://christianweekly.net/2020/ta2039082.htm[↩]
- 同上。[↩]
- THE HOLY SPIRIT：WHAT THE BIBLE SAYS ABOUT, assessed July, 4th, 2021. https://reallife.venture.cc/felt-needs/holy-spirit/?gclid=EAIaIQobChMI67C79oat8QIVgD6tBh3HSAQrEAMYAiAAEgKgOfD_BwE [↩]
- Ibid.[↩]
- “The Spirit of Truth.” Ligonier Ministry the teaching fellowship of R.C. Sproul, assessed July, 2021. https://www.ligonier.org/learn/devotionals/spirit-of-truth/;
Stephen Blandino, “3 truth about the Spirit of Truth,” assessed July, 16th, 2021. http://stephenblandino.com/2013/03/3-truths-about-the-spirit-of-truth.html[↩] - “The Spirit of Truth.” Ligonier Ministry the teaching fellowship of R.C. Sproul, assessed July, 16th, 2021.[↩]
- THE HOLY SPIRIT: WHAT THE BIBLE SAYS ABOUT, assessed July, 4th, 2021. https://reallife.venture.cc/felt-needs/holy-spirit/?gclid=EAIaIQobChMI67C79oat8QIVgD6tBh3HSAQrEAMYAiAAEgKgOfD_BwE [↩]
- Ibid.[↩]
- Penny Noyes, “10 Roles of the Holy Spirit in the Life of Christians,” assessed by July, 2021.
https://www.christianity.com/wiki/holy-spirit/10-roles-of-the-holy-spirit-in-christian-life.html
Stephen Blandino, “3 TRUTHS ABOUT THE SPIRIT OF TRUTH,” assessed by June, 22nd, 2021.
4 Ways the Holy Spirit Works in the Life of a Church Leader, assessed by June, 22nd, 2021.
https://get.tithe.ly/blog/ways-the-holy-spirit-works-in-church-leader
Five Effects of the Holy Spirit on Christian Leaders, assessed by June, 22nd, 2021.
https://unlockingthebible.org/2015/02/five-effects-of-the-holy-spirit-on-christian-leaders/
[↩] - Vladimir Savchuk, “5 Steps to Deeper Relationship with the Holy Spirit,” assessed July, 2nd, 2021.[↩]
- 林刚，“基督徒如何面对瘟疫”，2021年7月6日存取。https://www.crca.com.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6875 [↩]
- 王振亞，“探討牧者實施靈命塑造的牧養經驗,” 中華福音神學院，2018. 2021年8月2日存取。[↩]
- D.R. Garrison, & J.B. Arbaugh, “Researching the community of inquiry framework: Review, issues, and future directions, “ 10 (2007) 157–172, assessed by July, 8th,2021. https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S1096751607000358
D.R. Garrison, J.B. Arbaugh & Walter Archer, “The first decade of the community of inquiry framework: A retrospective, ” January 2010: The Internet and Higher Educaiton 13(11-2):5-9, assessed by July, 8th,2021.
https://reurl.cc/kZzbaL [↩] - Leni T. Casimiro, “Faith Presence: How students live faith in the online classroom,” 2017, assessed by July 8th, 2021; Leni T. Casimiro, Faith Presence: Creating Online Environments That Nurture Faith, 2017¸ assessed June,22nd, 2021 [↩]
- How to incorporate faith in your virtual classroom
BY: FACULTY CONTRIBUTOR April 7, 2020 How does a teacher incorporate faith in a virtual classroom?； 郭卓林，2021，網絡牧養的想像；How to incorporate faith in your virtual classroom；BY: FACULTY CONTRIBUTOR April 7, 2020； Creating Space for the Holy Spirit, (https://alphausa.org/blog/creating-space-for-the-holy-spirit)[↩]
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